西夏陵博物館展出的迦陵頻伽。新華社發(fā)
西夏陵3號(hào)陵 新華社發(fā)
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族，各民族共同開拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神”。20世紀(jì)初以來，大批西夏文獻(xiàn)、文物被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了西夏歷史文化的研究。西夏歷史文化是中華文明的有機(jī)組成部分，其所擁有的獨(dú)特的文字系統(tǒng)、政治軍事制度、藝術(shù)風(fēng)格等，豐富了中華文明的內(nèi)涵。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要論述，牢固樹立以“五個(gè)共同”為基礎(chǔ)的中華民族歷史觀，正確認(rèn)識(shí)和理解西夏歷史文化對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定思想基礎(chǔ)。
1
習(xí)近平總書記指出，“各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山。自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往、頻繁互動(dòng)。特別是自秦代以來，既有漢民屯邊，又有邊民內(nèi)遷，歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地”。這深刻揭示了中華民族遼闊的疆域是各民族前赴后繼、接續(xù)奮斗共同開發(fā)的，凝結(jié)著各族人民的拼搏與汗水。
在遼宋夏金時(shí)期，彼此競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)峙政權(quán)和交流遷徙的眾多族群，共尊“中國(guó)”認(rèn)同、共筑“中國(guó)”版圖、共承“中國(guó)”之制，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域。由李繼遷開端至李元昊建立西夏，實(shí)現(xiàn)了對(duì)今寧夏、甘肅大部，陜西北部、內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部以及青海東北部等地的管理，結(jié)束了這一區(qū)域原本較為分散的局面。
西夏建立后，積極推廣農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，開墾土地，興修水利，推動(dòng)所轄疆域開發(fā)。在河西走廊設(shè)立監(jiān)軍司，兵民一體，將其變?yōu)榧Z倉與育馬牧地。榆林窟壁畫《犁耕圖》的“二牛抬杠”式犁地場(chǎng)景，形象地反映了西夏役牛犁田開發(fā)建設(shè)的情景，也說明西夏和中原地區(qū)耕作方法基本相同。
據(jù)《宋史》記載，西夏在推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)部整合的同時(shí)，與北宋、遼、金在邊境地區(qū)設(shè)立榷場(chǎng)，進(jìn)行商品交換和買賣。西夏所產(chǎn)的大黃等藥材頗負(fù)盛名，被商人販?zhǔn)鄣绞澜绺鞯亍：游髯呃仁菛|西方貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站，中原的絲綢、瓷器與西域的玉石、馬匹等商品在此轉(zhuǎn)運(yùn)流通，使這一相對(duì)落后地區(qū)的生產(chǎn)力水平與影響力實(shí)現(xiàn)提升。歷史充分證明，祖國(guó)的遼闊疆域是各民族共同開拓的，祖國(guó)的每寸土地都凝結(jié)和銘刻著各族人民的汗水和印記。
2
習(xí)近平總書記指出，“各民族共同在中華大地上繁衍生息，有著千絲萬縷的血緣親緣關(guān)系，逐漸形成血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運(yùn)共同體”。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。秦國(guó)開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。
自唐至宋初的300余年間，黨項(xiàng)與漢、吐蕃、回鶻諸族雜居相處。西夏建立后，境內(nèi)族群關(guān)系穩(wěn)定下來。黑水城遺址與敦煌藏經(jīng)洞出土的西夏文書，生動(dòng)反映了西夏境內(nèi)各族群交往交流交融的盛況。西夏人骨勒茂才創(chuàng)作的《番漢合時(shí)掌中珠》，是當(dāng)時(shí)西夏境內(nèi)流傳較廣的一部溝通西夏語和漢語的辭書。序言明確提出“不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會(huì)漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)”，主張各民族間通過掌握不同語言，深入交流，和合共處。
西夏建立后，統(tǒng)治階級(jí)率先推動(dòng)其皇室與遼皇室、吐蕃貴族聯(lián)姻，西夏諸王又多娶漢女為妃，民間也不乏族際通婚現(xiàn)象，西夏人復(fù)合姓氏即為力證。西夏出土文獻(xiàn)《雜字》也記載部分戶籍賬目中有的家庭夫妻分屬不同族群，體現(xiàn)了黨項(xiàng)與各族互通婚姻的事實(shí)。隨著人口遷徙、族際通婚而來的是普遍的禮俗嬗變。各個(gè)族群不斷吸收彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，漸趨兼容。喪葬禮俗方面，黨項(xiàng)人也借鑒中原葬俗，西夏陵“仿鞏縣宋陵而作”，陵園坐北面南，繼承漢族南面為尊的觀念，《天盛律令》中對(duì)喪期禮儀的規(guī)定也來源于中原，體現(xiàn)了西夏人在社會(huì)生活方面借鑒中原的事實(shí)。各族群的民間信仰、衣食住行也相互影響、相互滲透，反映這一時(shí)期不同族群交往交流交融的繁盛。歷史充分證明,中華民族是各民族長(zhǎng)期交往交流交融的結(jié)果，各民族只有不斷團(tuán)結(jié)融合、自覺融入中華民族大家庭，才能擁有更美好的未來。
3
習(xí)近平總書記指出，“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”，“秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史”。這深刻揭示了中國(guó)歷史是各民族在遼闊的華夏大地上繁衍生息、進(jìn)步發(fā)展中不斷形成的，是在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的時(shí)空延續(xù)中共同書寫的。
西夏的興衰，在中國(guó)歷史演進(jìn)中具有不可或缺的地位。從公元1038年到1227年的189年時(shí)間里，西夏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面寫下光輝篇章，深刻體現(xiàn)了中國(guó)歷史由多民族共同塑造。據(jù)《遼史紀(jì)事本末》等史籍記載，西夏將王族祖先追溯到北魏拓跋氏，北魏拓跋鮮卑又自稱黃帝裔，建立起西夏人乃炎黃子孫的歷史敘事；在制度實(shí)踐上遵循“中國(guó)之制”，基本承襲唐宋行政體制，這些反映出西夏對(duì)大一統(tǒng)秩序的認(rèn)可與信仰。此外，西夏留下了大量珍貴的文物和遺址遺跡，如西夏陵、拜寺口雙塔、承天寺及鎏金銅牛、西夏文碑刻等，見證了西夏歷史、文化、藝術(shù)、宗教、建筑等多方面成就。歷史充分證明，輝煌燦爛的中國(guó)歷史是包括西夏各族在內(nèi)的我國(guó)各族人民以智慧、才能、勤勞共同寫就的，共同推動(dòng)中華民族綿延數(shù)千年而長(zhǎng)盛不衰。
4
習(xí)近平總書記指出，“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成”。這深刻揭示了中華各民族在歷史的變遷中彼此融通、相互涵化、兼收并蓄，共同促進(jìn)了中華文化有機(jī)整體的形成。
西夏時(shí)期，統(tǒng)治者以儒家思想為治國(guó)的指導(dǎo)思想，在各州縣普設(shè)學(xué)校、建孔廟、尊孔子為文宣帝，翻譯儒家經(jīng)典，以《孝經(jīng)》《論語》等為教材，規(guī)定番漢都可以參加科舉，借鑒唐宋法典，雜用唐宋禮儀，充分體現(xiàn)尊孔崇儒之風(fēng)。西夏文借用漢字的基本筆畫，“字形體方整類八分”，八分體是漢字隸書體的一種形態(tài)。在少數(shù)民族古文字中，西夏文是最接近漢文的一種。一些失傳文獻(xiàn)如呂注《孝經(jīng)》等，其西夏文譯本卻比較完整地被保存，具有十分重要的價(jià)值。西夏統(tǒng)治者還信奉佛教，修建廟宇。《宋史》記載李德明曾遣使赴宋朝河?xùn)|地區(qū)五臺(tái)山供佛，又向宋朝求賜佛經(jīng)；《遼史·西夏外紀(jì)》記載西夏形成以佛教為主，佛教與道教、原始宗教并存的局面，其中回鶻僧人在西夏前期的佛教文化傳播中發(fā)揮重要作用。該時(shí)期修建的賀蘭拜寺口雙塔是模仿漢制的13層密檐式磚塔，既彰顯了西夏建筑的高超成就，也體現(xiàn)出不同民族間思想文化交流的廣泛。西夏詩文作品借鑒和吸收了漢文化，如黑水城出土的《宮廷詩集》和西夏國(guó)師鮮卑寶源創(chuàng)作的《賢智集》，每句字?jǐn)?shù)、用韻規(guī)則等均與中原同類作品相似。河西樂是西夏時(shí)期流行的音樂曲種，其禮儀、音樂遵循宋制，也吸收了吐蕃等周邊民族音樂之長(zhǎng)，流傳甚廣。在賀蘭山方塔中發(fā)現(xiàn)的西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)》，確認(rèn)了西夏不僅效仿中原地區(qū)的泥活字印刷，還進(jìn)一步成功使用了木活字印刷。歷史充分證明，在中華民族大家庭里，各民族在文化上相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，燦爛的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，同時(shí)又源源不斷地滋養(yǎng)著中華民族發(fā)展。
5
習(xí)近平總書記指出，“在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神”。偉大民族精神貫穿于中華文明的每一個(gè)時(shí)代，不僅是中華民族的精神支柱和動(dòng)力源泉，更是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的堅(jiān)實(shí)基石。
西夏創(chuàng)立“和市法”規(guī)范邊境貿(mào)易，設(shè)立“通濟(jì)監(jiān)”發(fā)行漢夏雙文錢幣，其“鹽引”制度被元朝發(fā)展為“鹽鈔法”；其冶鐵生產(chǎn)掌握了冷鍛硬化工藝，所造兵器非常犀利，“夏人劍”享有很高聲譽(yù)；出土于西夏陵區(qū)的鎏金銅牛，集冶煉、成模、澆鑄、拋光、鎏金等工藝為一體，反映西夏金屬制作的高超工藝，這些無不彰顯了創(chuàng)造精神。在相對(duì)貧瘠的西北地區(qū)和極端困難的物質(zhì)條件下，西夏人民用自己的智慧和勞動(dòng)，興修水利、引黃灌溉，大力發(fā)展毛織氈毯、兵器制造、陶瓷磚瓦、金屬工藝等，有力發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，體現(xiàn)了奮斗精神。歷史充分證明，以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神是各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶。
（作者：楊蕤、賈志剛，分別系北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院教授、寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部政策法規(guī)研究室主任）
寧公網(wǎng)安備 64010402000050號(hào)
